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修“布施”时,最关键的是这个!

修“布施”时,最关键的是这个!六度之布施布施,作为六度当中的第一个,可以说与每个人的生活都息息相关,而且对于每一个人来讲,都能够有效实践。布施,并不是要求修学者具备大量财富,而是需要修学者能够常怀一颗奉献的心。因此,针对所布施的内容,佛陀给出了两个不同的部分:其一是内心的舍离,不执着于物品的归属性,其二是能够主动去舍弃物品的行为。由此可见,布施的关键并非布施的内容本身,而是内心对于布施的欢喜,以及能够主动布施物品、帮助别人的行为。内心的布施意愿成就了修学者的“无我”观,外在的布施行为成就了修学者...

带业往生关键是在临终那一剎那|净空老和尚开示

现在我们也看到了,也明白到,饿鬼、地狱、畜生也有往生的。那是什么?善根非常深厚,临命终时一个念头错了,遇到不顺心的事情,一顿脾气发了,堕地狱去了;他修得不错,修得很好。这样的人,地藏菩萨肯定帮他忙,为什么?他能信,在地狱里头也能够超拔。饿鬼、畜生亦复如是,畜生道念佛往生的很多。倓虚法师这香港人都很熟悉,他老人家晚年就住在香港,他曾经给我们讲个故事。他在年轻时候,他出家很早,在温州乡下有个头陀寺,他做住持。他们庙里有个公鸡,那时候民国初年,钟都没有,完全靠这个公鸡报晓,早晨公鸡一叫,大家起床做早课...

往生极乐世界的关键(净空老和尚开示)

往生极乐世界的关键(净空老和尚开示)
信、愿、行,三资粮。你能够抓住三资粮,你决定往生。往生极乐世界,这个法门无比殊胜,太好了!而且是任何一个人,三根普被,利钝全收。 真信,真正相信有西方极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,我发心要亲近他。愿是求生,我愿生净土,我愿意见阿弥陀佛,我愿意到西方极乐世界去作佛、去修行,这愿。 行就是一句佛号,一句佛号念到底,脑袋空空什么都没有,就是佛号。才动念头,第一个是妄念,第二个是阿弥陀佛。妄想、分别、执着才起来,就是南无阿弥陀佛,一句佛号取而代之,这真念佛人。临命终时没有一个不往生,...

能否往生西方的关键(净空老和尚开示)

『欢喜信乐,不生疑惑』,这两句话可重要了,这是「即十念必生愿中之至心信乐」。『以至诚心,愿生其国』。这是阿弥陀佛的本愿。所以我们能不能往生到西方极乐世界,这个四句就非常重要,如果我们有,那我们就肯定我们这一生决定往生。「欢喜信乐,不生疑惑,以至诚心,愿生其国」,就这四句,我们想想我们自己现在有没有?我们在这一生当中最欢喜的事情是什么?受持《无量寿经》,执持名号,如果是我们一生当中最欢喜的事情,我们对这个事情一丝毫疑惑没有,相信。 这个乐是爱好,信乐,不是信乐,乐是快乐,这个地方当动词讲...

没有一会把这句佛号忘掉,是修行人的一个关键!|《净修捷要报恩谈》延伸阅读

没有一会把这句佛号忘掉,是修行人的一个关键!|《净修捷要报恩谈》延伸阅读
▲黄念祖居士墨宝始本不离就直趋觉路,“暂尔相违,便堕无明”。“暂尔”是很短的时间,“相违”就是分家了,彼此相背。你的始觉和本觉分家了,始觉没有去合本觉,马上就堕落在无明里头了。无明就是不觉,就是迷了。所以我们要成就,就要破这四十多品无明。(《净修捷要报恩谈•第十四拜》,黄念祖居士讲述,大通永利编辑组校对)延伸阅读“始本不离,直趋觉路”。必然觉悟的!“暂尔相违,便堕无明”。你不念了,不念了整个就又堕到“无明”里去了。所以,所谓“理持”就是相信西方极乐世界阿弥陀佛是我心之所本具,是我心之所造、所显现...

净空法师:一切法你要想成就,关键在「忍」字,你不能忍,你就不可能成就

净空法师:一切法你要想成就,关键在「忍」字,你不能忍,你就不可能成就
  《金刚经》上说得好,「一切法得成於忍」。经上所说的一切法范围很广,世出世间一切法你要想成就,关键在「忍」字,你不能忍,你就不可能成就。所以忍辱波罗蜜是成就精进、禅定、般若的关键,你要不能忍,后面这三条决定没有。你要成就精进,要成就禅定、般若,你一定要修忍辱波罗蜜。逆境里面决定不生瞋恚心,顺境里面决定不生贪爱心,顺逆境缘烦恼不生,这是忍辱。我们大家懂得这个道理,也想去做,为什么做不到?做不到的原因就是所谓业障太重,业障习气太重,所以要在事相上努力。世尊为我们制订一些戒律,戒律全是事。这一些事相...

入道之关键(净空老和尚开示)

入道之关键(净空老和尚开示)
这一句,舍离一切执着,比什么都重要,只要是执着,就是麻烦、就是错误,对佛法不能执着,《金刚经》上说得很好,「法尚应舍,何况非法」。法,释迦牟尼佛四十九年所说的,要舍,不能执着。你真正开悟,开悟,你跟释迦牟尼佛智慧是平等的,他知道的你都知道,你知道的他也知道。然后观察众生,众生什么样的根性,学哪些法门契他的机,你完全晓得,所以你说的法契机契理,跟你有缘的人都愿意跟你学习。 像释迦牟尼佛一样,弟子三千,孔子弟子三千人,释迦牟尼佛大概也有三千人,经上记载的常随众,那是不离开释迦牟尼佛的,一千...
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