一念清净

修“布施”时，最关键的是这个！六度之布施布施，作为六度当中的第一个，可以说与每个人的生活都息息相关，而且对于每一个人来讲，都能够有效实践。布施，并不是要求修学者具备大量财富，而是需要修学者能够常怀一颗奉献的心。因此，针对所布施的内容，佛陀给出了两个不同的部分：其一是内心的舍离，不执着于物品的归属性，其二是能够主动去舍弃物品的行为。由此可见，布施的关键并非布施的内容本身，而是内心对于布施的欢喜，以及能够主动布施物品、帮助别人的行为。内心的布施意愿成就了修学者的“无我”观，外在的布施行为成就了修学者...

现在我们也看到了，也明白到，饿鬼、地狱、畜生也有往生的。那是什么？善根非常深厚，临命终时一个念头错了，遇到不顺心的事情，一顿脾气发了，堕地狱去了；他修得不错，修得很好。这样的人，地藏菩萨肯定帮他忙，为什么？他能信，在地狱里头也能够超拔。饿鬼、畜生亦复如是，畜生道念佛往生的很多。倓虚法师这香港人都很熟悉，他老人家晚年就住在香港，他曾经给我们讲个故事。他在年轻时候，他出家很早，在温州乡下有个头陀寺，他做住持。他们庙里有个公鸡，那时候民国初年，钟都没有，完全靠这个公鸡报晓，早晨公鸡一叫，大家起床做早课...

信、愿、行，三资粮。你能够抓住三资粮，你决定往生。往生极乐世界，这个法门无比殊胜，太好了！而且是任何一个人，三根普被，利钝全收。 真信，真正相信有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，我发心要亲近他。愿是求生，我愿生净土，我愿意见阿弥陀佛，我愿意到西方极乐世界去作佛、去修行，这愿。 行就是一句佛号，一句佛号念到底，脑袋空空什么都没有，就是佛号。才动念头，第一个是妄念，第二个是阿弥陀佛。妄想、分别、执着才起来，就是南无阿弥陀佛，一句佛号取而代之，这真念佛人。临命终时没有一个不往生，...

『欢喜信乐，不生疑惑』，这两句话可重要了，这是「即十念必生愿中之至心信乐」。『以至诚心，愿生其国』。这是阿弥陀佛的本愿。所以我们能不能往生到西方极乐世界，这个四句就非常重要，如果我们有，那我们就肯定我们这一生决定往生。「欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心，愿生其国」，就这四句，我们想想我们自己现在有没有？我们在这一生当中最欢喜的事情是什么？受持《无量寿经》，执持名号，如果是我们一生当中最欢喜的事情，我们对这个事情一丝毫疑惑没有，相信。 这个乐是爱好，信乐，不是信乐，乐是快乐，这个地方当动词讲...

▲黄念祖居士墨宝始本不离就直趋觉路，“暂尔相违，便堕无明”。“暂尔”是很短的时间，“相违”就是分家了，彼此相背。你的始觉和本觉分家了，始觉没有去合本觉，马上就堕落在无明里头了。无明就是不觉，就是迷了。所以我们要成就，就要破这四十多品无明。（《净修捷要报恩谈•第十四拜》，黄念祖居士讲述，大通永利编辑组校对）延伸阅读“始本不离，直趋觉路”。必然觉悟的！“暂尔相违，便堕无明”。你不念了，不念了整个就又堕到“无明”里去了。所以，所谓“理持”就是相信西方极乐世界阿弥陀佛是我心之所本具，是我心之所造、所显现...

　　《金刚经》上说得好，「一切法得成於忍」。经上所说的一切法范围很广，世出世间一切法你要想成就，关键在「忍」字，你不能忍，你就不可能成就。所以忍辱波罗蜜是成就精进、禅定、般若的关键，你要不能忍，后面这三条决定没有。你要成就精进，要成就禅定、般若，你一定要修忍辱波罗蜜。逆境里面决定不生瞋恚心，顺境里面决定不生贪爱心，顺逆境缘烦恼不生，这是忍辱。我们大家懂得这个道理，也想去做，为什么做不到？做不到的原因就是所谓业障太重，业障习气太重，所以要在事相上努力。世尊为我们制订一些戒律，戒律全是事。这一些事相...

这一句，舍离一切执着，比什么都重要，只要是执着，就是麻烦、就是错误，对佛法不能执着，《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」。法，释迦牟尼佛四十九年所说的，要舍，不能执着。你真正开悟，开悟，你跟释迦牟尼佛智慧是平等的，他知道的你都知道，你知道的他也知道。然后观察众生，众生什么样的根性，学哪些法门契他的机，你完全晓得，所以你说的法契机契理，跟你有缘的人都愿意跟你学习。 像释迦牟尼佛一样，弟子三千，孔子弟子三千人，释迦牟尼佛大概也有三千人，经上记载的常随众，那是不离开释迦牟尼佛的，一千...